Цель статьи: раскрыть идею «языческого» в современном человеке и ее использование в практической работе психолога.
Автор: Зиброва Елена Сергеевна
Психолог, магистр психологии, г. Королев, Московская область, Россия
Согласно исследованиям социологов, в России уже пять лет назад целевая аудитория рынка оккультных услуг составляла примерно 30–40% всего взрослого населения страны [1]. За 2023 год продажи литературы в секторе «Эзотерика» выросли на 21% по сравнению с 2022-м, при этом россияне потратили свыше 900 млн рублей на покупку обучающих онлайн и оффлайн курсов, связанных с эзотерикой [6]. По итогам 2024 года ситуация не изменилась: согласно данным маркетплейсов, продажи карт Таро за январь-март выросли на 105%, амулетов и браслетов от порчи — на 95%.
Современная психология личности объясняет феномен обращения к магическому, эзотерическому, оккультному потребностью людей скорее в определенности картины мира, нежели ее истинности [3].
Среди представителей глубинной психологии любопытные работы на интересующую нас тему представлены в трудах сербского доктора философии, психиатра и психоаналитика Владеты Еротича (1924–2018), который выделяет в современном человеке несколько мета-пластов — языческий, ветхозаветный и новозаветный.
Языческое характеризуется верой в духов, знахарей, гадалок, а также потребностью в магических практиках, «которые должны принести мощь, славу и здоровье» [2, c.146].
Основные характеристики «языческого человека» по В. Еротичу
Разделяя идеи функциональной антропологической школы, Владета Еротич считает, что анимистические представления не являются первобытными — эти феномены находятся в отдельных слоях и структурах коллективной психики, которые обнаруживаются в различных эпохах. Анимизм, тотемизм, фетишизм существовали во все времена, не только в социуме, но и индивидуально в человеке.
Языческий человек по Еротичу — это гедонист, следующий фрейдовскому «принципу удовольствия». Наиболее резко этот феномен проявляется в возрасте до 12–14 лет, когда для ребенка характерно анимистическое сознание и антропоморфизация окружающего мира. Во взрослом возрасте это желание продолжает довлеть в той степени, в какой сам человек остается инфантильным.
«Языческий человек верит в злых и добрых духов, хтонических и небесных, в первую очередь духов предков […]. Такой человек склонен к самым различным формам магии, верит в знахарей и гадалок», — утверждает Еротич [2, с.143].
Вера языческого человека представляется анимистической, то есть она связана с предположением, что неживая природа обладает равнозначной с человеческой ментальной силой. Анимистическому сознанию свойственно наделение душой физических предметов и идея о богах, которые положительно или отрицательно влияют на окружающий мир.
Владета Еротич разделяет точку зрения богослова Джордже Янича, который считает, что магия никогда окончательно не умирала внутри христианского мира и, одновременно с этим, задается вопросом: «Возможно ли, да и необходимо ли, чтобы все магическое и мифологическое в нас было трансформировано или сублимировано?».
Ответ о сохранении магического или его преображении в современном человеке остается открытым. При этом Еротич отмечает важную потребность человека. Речь идет о глубоко укоренной «языческой» потребности в магических практиках, вере в духов, которые должны принести деньги, здоровье, славу — и это желание почти полностью перешло к ветхозаветному и новозаветному человеку — такому человеку, у которого развита мораль, моральные обязательства, «Сверх-Я» или фроммовская «авторитарная совесть».
«Языческое» и практическая психология
Встреча с феноменом магического мышления или пралогических (дологических) образований — не редкость в современной психологической практике.
В психологии личности вовлеченность человека в эзотерику понимается как эмоционально-окрашенные коллективные представления: верования, суеверия, приметы, ритуалы, которые осознаются как происходящие при содействии необъяснимых наукой магических сил и образовавшиеся в процессе исторического и социо-культурного развития до нашего времени [4].
Считается, что магическое мышление подавляется в позднем детстве, но никогда не угасает, а оказывается «загнанным в подполье» социальным и культурным давлением, которое придает большую ценность науке, логике и рациональному мышлению. Такую точку зрения представляет профессор департамента психологии Университета Ланкастера (Великобритания) Е. Субботский, выделяющий разнообразную феноменологию магических верований: веру в ведьм, привидений, духов, предчувствия, реинкарнацию, астрологию, чтение по ладони, предзнаменования, НЛО, инопланетян и бессмертные души [7].
Какую пользу может принести понимание и изучение «языческого человека» или пралогических образований в норме для практической работы психолога?
Обращение человека к архаическому долгое время рассматривалось в виде регресса личности, однако современная практическая психология предоставляет иной взгляд. Функции пралогических образований (веры в магическое, суеверия, ритуалы) и вытекающие из него явления пралогических защит в виде ограждения от переживаний и купирования тревоги при помощи веры в магическую силу, которая, в том числе, предоставляет человеку простой объяснительный принцип, стали рассматриваться как стратегии личности по совладанию с реальностью. С опорой на работы А. Ш. Тхосова, И. Я. Стояновой мы можем говорить о «социальной ипохондрической практике», которая возникла в связи с изменениями социокультурной ситуации в обществе, породившей «оздоровительные» мифы [4].
Среди рекомендаций для практикующих психологов, так или иначе сталкивающихся с феноменом «языческого» у своих клиентов, необходимо выделить проблему отношения.
Фундаментальной основой консультационной работы является безоценочное отношение к клиенту — в случае с явлением магического мышления необходимо понимать, что с большой долей вероятности перед нами — условная норма, а не патология.
Если исходить из вышеописанной концепции «социальной ипохондрической практики» как способа совладания с реальностью, то увлечение магией и эзотерикой интерпретируется еще и как элемент выдерживания неопределенности, которая стала одной из основных характеристик современной жизни.
Однако нам в работе не избежать другой проблемы — разграничения. Речь идет о дифференциации уникального личностного опыта переживания мистического и вовлеченности клиента в эзотерическое знание как способа познания гнозиса. Впрочем, эта тема требует дальнейшей практической проработки и отдельных исследований.
ЛИТЕРАТУРА
1. Гришина Е. А. Оккультные услуги в потребительском пространстве современного общества // Вестник РГГУ. Серия «Философия. Социология. Искусствоведение». 2019. № 4. — С.94–108.
2. Еротич В. Психологическое и религиозное бытие человека. М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2008. — 206 с.
3. Леонтьев Д. А. Вызов неопределенности как центральная проблема психологии личности [Электронный ресурс] // Психологические исследования. 2015. Т. 8. № 40. URL: http://psystudy.ru (дата обращения: 25.02.2025).
4. Стоянова И. Я. Пралогические образования в норме и патологии: дисс. на соискание уч.ст. док. Психол. Наук. Томский государственный университет. Томск, 2007. — 303 с.
5. «Россияне потратили миллиарды на обучение эзотерике и нутрициологии в 2023 году» [Электронный ресурс] // Газета «Известия». 11.11.2023. URL: https://iz.ru/1603256/2023–11–11/rossiiane-potratili-milliardy-na-obuchenie-ezoterike-i-nutritciologii-v-2023-godu (дата обращения: 25.02.2025).
6. «Таро как мир: в РФ вырос спрос на религиозную литературу и эзотерику» [Электронный ресурс] // Газета «Известия». 14.09.2023 URL: https://iz.ru/1573746/katerina-alabina/taro-kak-mir-v-rf-vyros-spros-na-religioznuiu-literaturu-i-ezoteriku (дата обращения: 25.02.2025).
7. Subbotsky E. Magic and The Mind: Mechanisms, Functions, and Development of Magical Thinking and Behaviour. New York: Oxford University Press, 2010.